La pisada del Inka

En el altiplano paceño encuentran la huella humana petrificada más antigua del mundo, que podría ser de hace diez a quince millones de años, el hallazgo será presentado al gobierno, este jueves, por la “Comunidad de la Sabiduría Ancestral” (Wiñáytaypiqala), confirmaron los miembros de esta agrupación internacional.

Este vestigio, conocido como “la pisada del Inka”, está ubicado en Sullkatiti Lawaqullu, fue descubierto por Fanny Pimentel a finales de octubre del año pasado, quien tomó una fotografía y la presentó al equipo técnico de la Comunidad, que luego inició los estudios y análisis que permiten poner a disposición de la colectividad científica nacional e internacional este hallazgo.

La pisada humana descubierta en el altiplano paceño “es una huella paleontológica muy antigua de la época terciaria, cuando se estaba formando la cordillera de los Andes y en especial las serranías cercanas al lago Titikaka”, señala el informe que la Unidad Nacional de Arqueología (UNAR) remitió al municipio de Jesús de Machaqa.

El dato de la huella con mayor antigüedad fue anunciado en agosto del año pasado, indicando que arqueólogos egipcios encontraron la huella humana que entonces podía ser la más antigua, se calculaba que “podría ser de hace dos millones de años”.

IMPORTANCIA
El descubrimiento de esta huella “no coincide con datos que tiene la ciencia moderna sobre la aparición de los humanos en el planeta”, por lo tanto, “se la ha calificado de “muestra especial”, por lo que la Comunidad de la Sabiduría Ancestral y UNAR presentarán los resultados de la investigación al gobierno.

Esta “muestra especial” debe “ser protegida”, tanto por la comunidad del entorno donde fue encontrada la pisada humana como por el gobierno, por lo que la exposición pública se realizará este jueves en el Ministerio de Relaciones Exteriores, en un acto programado para las 11:00 de la mañana.

PROCESO DE INVESTIGACION
El proceso de investigación comenzó con el análisis podológico de la huella, que en diciembre del 2007 informó que se trata de una pisada humana, de una persona adulta “con estructura ósea ya osificada”, de 1,70 a 1,75 metros de estatura con un peso de unos 70 kilos, “de contextura física robusta”.

“La huella presenta cinco dedos y de acuerdo a lo que se puede observar los pulpejos de cada uno de los dedos son bastante robustos, presentando cada uno de ellos una ubicación correcta por lo cual la huella plantar nos da a conocer que existía un buen abanico de tracción y una buena bipedestación”, señala el informe del podólogo Guillermo Lazcano.

Otro dato del análisis podológico indica que “al llegar a la región del Istmo se puede observar que dicha huella plantar tiene una tendencia de pie precavo, vale decir un empeine alto”, además, que “por el ancho de la huella plantar el individuo no utiliza calzados”, deduciendo que “camina en terreno o superficies no uniformes” como rocas, grava y arena, entre otras.

Los siguientes pasos consistieron en una evaluación antropóloga a cargo de Danilo Villamor, antropólogo físico con especialidad en Antropología Forense de UNAR, y otra geóloga, realizada por Germán Núñez, que comenzaron en febrero del 2008.

El estudio antropológico establece que la impronta en roca sólida que “pertenece a una cadena rocosa de una antigüedad mayor a los 7 millones de años”. A simple vista es poco notoria, debido a que “su relieve en realidad es menor al centímetro”.

“Llama mucho nuestra atención la perfección anatómica que presenta esta huella, ya que, entre otras cosas, pudimos observar la posición adelantada que tiene el segundo dedo respecto a los demás, una característica que en términos antropológicos es visible en grupos andinos actuales y de la antigüedad”.

El antropólogo Villamor asegura que inclusive “se analizó la posibilidad de que se tratase de una representación “tallada” en la roca, sin embargo, basados en las observaciones respecto a la morfología de la huella, sus proporciones y exactitud anatómica, consideramos que es probable que se trate de una impresión plantar por pisada humana”.

Wiñáytaypiqala
La “Comunidad de la Sabiduría Ancestral” es una entidad privada que agrupa a investigadores de diversas ramas, que por más de 30 años dedicaron sus estudios a “revalorizar el conocimiento heredado por las culturas prehispánicas”. En la actualidad tiene centros en Argentina, Bolivia, Chile, Ecuador y Perú.

En el país forman parte de la comunidad Alejandro Copa, Freddy Arce, Jorge Miranda, Danilo Villamor, Manuel de la Torre, Mariano Dupleich, Fernando Calderón, Juan Torrez, Antonio Portugal, Guillermo Lange, Ariel Infante, Leocadio Ticlla, Eusebio Gironda, Silvestre Patzi, Freddy Blanco y Roberto Hidalgo.

Fuente: Lapatriaenlinea [...]

EL MANIFIESTO DE ZARATE WILLKA

El manifiesto de Zarate Willka, conocido como “La Proclama de Caracollo” q es un ideario autóctono, plantea:

  • “…deseamos hallar la generación de …Bolivia”
  • “…deben respetar los blancos o vecinos a los indígenas, por q somos de una misma sangre e hijos de esta tierra, deben quererse como hermanos con los indianos… hago prevención a los blancos… para q guarden el respeto con los indígenas…”
Esta propuesta aymara fruto de un profundo y genuino nacionalismo q buscaba una patria basada en la tolerancia y la equidad y no se detuvo sino hasta lograr la victoria final en Paria el 10 de abril de 1899. (ARTICULO EXTRAÍDO DEL LIBRO REBELIÓN, LIBERACIÓN NACIONAL, ALFREDO CHUNGARA MARTÍNEZ, LA PAZ 2002).

Las actitudes racistas de las élites locales de Sucre deben ser estudiadas y analizadas no desde el campo de la política sino desde la patología social, porque el pensamiento y la actitud colonial-racista forma parte del inconsciente colectivo creado por una formación social clasificada donde cada “clase” conoce su lugar. Por eso no cabe en el pensamiento de los racistas de Sucre el hecho que una “chola” sea presidenta de la Asamblea Constituyente y peor Ministra de Justicia, lugar reservado para un “doctor de Charcas”; ese es el malestar profundo que tienen las élites señoriales de Sucre, y las muestras de odio racial que vemos en manifestaciones, agresiones verbales y físicas son esa catarsis colectiva, necesaria, para mantener un equilibrio emocional. Es la expresión violenta de un sentimiento reprimido.

"Les obligaron a pedir perdón" ¿Perdón de qué?

Resulta difícil ver las imágenes de lo sucedido en la efemérides de Chuquisaca y no preguntarse, cuanta bronca se debe tener para realizar hechos vergonzosos, humillantes, denigrantes y altamente discriminadores como los hicieron los universitarios a los campesinos en la ciudad de Sucre. Es totalmente repudiable, no respetar la condición humana de los campesinos y tratarlos como esclavos, es indignante ver escenas como las sucedidas en Sucre y decir que en Bolivia existen los Derechos Humanos, libertad y democracia...? cuando no se trata como personas a todos, no hay mas ciego que aquel que no quiere ver, todos los bolivianos llevamos sangre indígena, solo los inmigrantes no la tienen y q pena q los universitarios nieguen o se avergüencen de lo que son, vaya futuro, que podemos esperar de ellos? la gente q les dará trabajo son los discriminados aquellos q sufren injusticias gente mestiza que con sus impuestos pagan para sus estudios y a cambio de que..?

NO AL RACISMO…!!!
NO AL SERVILISMO A LOS CAMBAS CAVERNARIOS…!!!

Tiwanaku mostrará su producción en Sukakollus

SUKAKOLLUS.- Los Suka Kollus o camellones, son el sistema de cultivos andinos, en el que intercalan plataformas de cultivo con canales, por los que circula el agua. Etimológicamente significa Suka = Surco o Cultivo, Kollu = montón, amontonamiento, cerro. A los canales se los denomina Suka Uma, Uma = Agua. Según, investigaciones arqueológicas, este sistema de cultivo fue desarrollado por la cultura Tiwanakota.
Este domingo 27 de abril, en el lugar denomino “La Caraña”, a 200 metros del sitio arqueológico de Tiwanaku, se realizará la cosecha pública de papa en los antiguos sistemas de producción de los tiwanakotas, los Sukakollus.

La cosecha del tubérculo “tesoro de Los Andes” lo iniciará el Prefecto de La Paz, José Luis Paredes, junto a personalidades invitadas de instituciones que trabajan por la conservación de la papa y un conjunto de personas entre mujeres y hombres de la comunidad Casa Achuta del Municipio de Tiwanaku.

Una ceremonia ancestral (wajt'a) antecederá la cosecha de papa, en agradecimiento a la madre naturaleza por la buena producción concedida, además la extracción del tubérculo será acompañada con música y danza autóctona, interpretable especialmente en esta ocasión u etapa.

Luego, el producto cosechado se expondrá en la “Primera Feria Internacional de la Papa”, donde productores de la república del Perú y de Bolivia mostrarán al mundo entero la amplia variedad de papa, existente en la región altiplánica de ambos países.

El evento internacional es organizado por el Ministerio de Agricultura y el Gobierno Municipal de Tiwanaku, con la participación y apoyo de diferentes instituciones como la Universidad Católica Boliviana de Tiwanaku, Unapa, Proinpa, Yapuchiris y la Prefectura de La Paz a través de su Dirección de Cultura.

En cuanto a los productores se tendrá la participación de aproximadamente 200 expositores de ambos países. De Bolivia asistirán agricultores del departamento de La Paz (región circunlacustre), Oruro, Potosí, Chuquisaca y Cochabamba con la mejor muestra de variedades del tubérculo nombrado “tesoro de Los Andes”.

El Responsable de Patrimonio Cultural de la Prefectura, Moisés Ávila, informó que el Gobierno departamental de La Paz participará en la Feria con dos stands, donde se mostrará y se explicará la producción de papa en los sukakollus (antiguo sistema de producción de los tiwanakotas); proyecto de recuperación que se ejecuta en la comunidad Casa Achuta del Municipio de Tiwanaku.

En la misma Feria Internacional de la Papa, las diferentes asociaciones, organizaciones o instituciones de Perú y Bolivia, que trabajan en pro del tubérculo “alimento de generaciones”, participarán de un coloquio donde se debatirán los orígenes, trascendencia y el futuro de la papa.

Organizan un debate sobre la danza en Bolivia

Se realizará del 22 al 25 de este mes en la Casa de la Cultura. Participarán 25 elencos de la Asociación de Artistas de la Danza.

La situación de la danza en todos sus géneros, es el tema central de un foro debate que comenzará este martes 22 y hasta el viernes 25 espera proposiciones de los 25 elencos registrados en la Asociación de Artistas de la Danza (ASOADANZ).

El evento se realizará en la Casa Municipal de Culturas (Salón Humberto Viscarra Monje) desde las 19:30 y estará abierto a los cultores del género, además del público que desee empaparse del tema. La primera exposición estará a cargo de Ximena Muñoz que introducirá a los asistentes a un contexto histórico de la danza contemporánea; su colega, Noreen de Guzmán de Rojas se referirá a la situación actual de la misma en el país, aunque con cierto énfasis en el contexto local.

Posteriormente se tratará la situación de la danza jazz, moderna, danza y urbano-populares teniendo como expositores a Claudia Montes, Heidi Romero y Osmar Huidobro, respectivamente. Amalia Michel oficiará de moderadora.

El miércoles 23, el turno será del género español. Yadir Vásquez hablará sobre la historia de la misma y el entorno actual estará a cargo de Carlos Vargas; la directora del Ballet Folklórico de la Universidad Católica Boliviana, Norah Valverde moderará este foro.

Para el jueves 24 se anuncia el tratamiento del género folklórico. Para el efecto se ha invitado a la experimentada bailarina, coreógrafa y directora Yolanda Mazuelos para realizar una conceptualización del género; las bases antropológicas estarán a cargo de Javier Romero; los ballets folklóricos serán expuestos por Norah Valverde y una proyección escénica del género a cargo de Nelly Cortez. Estará de moderador, Miguel Mérida.

La última jornada, viernes 25, la danza clásica será expuesta por Magali Rodríguez y la situación en la que actualmente se desenvuelven los bailarines estará a cargo de Genoveva Duarte. Manuel Acosta será el moderador.

El propósito del foro, que se enmarca en la celebración de la semana de la danza, es brindar una información más especializada sobre las bases teóricas, históricas y académicas de cada género para conocimiento de aquellos que practican danza y para el público en general”, señaló Heidi Romero, una de las integrantes de la directiva.

El domingo 27 se llevará a cabo demostraciones artísticas y exposiciones, además de un encuentro con el público para que éste participe e interactúe con los bailarines de los diferentes géneros en el marco de las Ferias Culturales de El Prado.

Finalmente el martes 29 y miércoles 30 se presentará el espectáculo “Esto es danzar”, en su segunda versión, en el Teatro Municipal “Alberto Saavedra Pérez”; “participarán en el mismo todos los elencos que conforman nuestra asociación, los cuales harán una demostración de las diferentes técnicas que se cultivan en nuestro medio”, agregó Romero.

ASOADANZ es una organización de reciente creación (2007) que emergió producto de la inquietud de profesionales de este arte que asistieron a las Jornadas Culturales promovidas por el municipio paceño.
Vía:prensabolivia(interlatin) [...]

Fiesta en los Andes

Fiesta en los andes, es el primer material discografico del centro cultural autoctono sartañani wasuru qhanampi.
Esta es una clara muestra del trabajo que a hido realizando a lo largo de todo este tiempo en estos 23 años, en lo que respecta a la música este no es nuestro unico material tambien tenemos videos musicales ,como tambien estan los videos de los 2 conciertos, el primero que se llevo acavo el 12 de octubre de 2007 en los ambientes de la casa municipal de la cultura (oruro) y elsegundo que fue el 16 de octubre de 2008 y tambien fue en los ambientes de la casa municipal de la cultura (oruro) en los cuales se ejecutan varios tipos de intrumentos tales como el siku khantu,siku italaqui,jach'a siku, julajula,sikuri,el tabla siku,etc.

XXIII Aniversario SARTAÑANI

SARTAÑANI WASURU QHANAMPI (levantémonos con la luz del ayer) es un centro cultural autóctono, institución sin fines de lucro ni dependencia política partidaria. Trabaja por la reafirmación de nuestra cultura originaria en los diferentes espacios sociales.

Por el año de 1983 en la facultad técnica “Politecnico” estudiantes de la carrera de Eléctrica, hubieron de acordar la creación de un conjunto autóctono que interpretara zampoñaza, a la afinidad de sus orígenes, al transcurso de algunos años se convirtió en la semilla de lo que hoy constituye el Centro Cultural SARTAÑANI.

Como institución nace a la ciudad de Oruro, un 12 de abril de 1985 y desde entonces va formando con valores culturales identificados con el trabajo reciproco (ayni, mimk'a y otros). La dualidad complementariedad y la redistribución con los siguientes principios de:

• Retomar la organización andina de los pueblos originarios.
• Respetar y defender la identidad cultural andina originaria.
• Asumir y practicar a nivel institucional la religiosidad andina, respetando la libertad de creencia de sus integrantes.
• Tomar la reciprocidad como forma de trabajo.
• Se nutre del trabajo intelectual comunitario.
• Ser autónomo en lo político, religioso, económico y gubernamental.
• Respetar la diversidad étnica.
• Asumir la defensa de los pueblos originarios.
• Regirse bajo el centralismo democrático.
• Asumir la defensa del medio ambiente.
• Asumir la defensa de los derechos humanos.

El Centro Cultural Autóctono Sartañani Wasuru Qhanampi, en su organización consta de dos parcialidades llamadas Aransaya (parcialidad de arriba) y Urinsaya (parcialidad de abajo). Cada ayllu menor está integrado por comunidades tanto de música, baile e investigación, las que responden a la organización mayor. Cada comunidad esta liderizada por un Tata Jilakata menor y una Mama T'alla menor en su ayllu. Ambos ayllus, a su vez, están supeditados a un Tata Jilakata Mayor y una Mama Jilakata Mayor al mando de toda la organización.

Nuestra organización ha tomado como objetivos centrales:

• Respetar valorizar y difundir el patrimonio cultural andino originario.
• Llevar y hacer respetar los símbolos andinos originarios.
• Constituirse en un centro de formación y vivencia de la cultura andina originaria.
• Encausar a la población a recuperar la identidad cultural.

Nuestras actividades principales constan de encuentros entre instituciones, por medio de una relación de reciprocidad y compromiso, el Ayni Institucional. Se aprovecha estos espacios para la reflexión, análisis y socialización de experiencias.

Son 23 años de labor continua revalorizando la cultura de los pueblos originarios demostrando que también puede hacerse trabajo cultural de comunidades en nuestra ciudad. Acaso como queriendo significar desde su denominación misma, lo que se proponía alcanzar SARTAÑANI en su creación: formalizar una estructura social, cultural y política para preservarse valorar y difundir en su contexto general las tradiciones ancestrales de nuestra cultura del mundo andino. Tomándose desde entonces, hasta hoy en un espacio de reafirmación y difusión de las identidades culturales originarias.

Tatas, Mamas debemos de regocijarnos por este trabajo ininterrumpido, también obligarnos a meditar sobre nuestra realidad y la realidad de los pueblos originarios puesto que no somos icebergs solitarios en el océano social; nuestro papel en la sociedad, en su presente y en su futuro, solo así podremos concebir lo que somos. Esta nuestra tarea presente, nuestro desafió encontrar la coyuntura actual de pretendidos cambios revolucionarios de palabra conservadores y hasta reaccionarios de hecho, nuestro papel como institución.

“Por eso podemos decir que nuestro pensamiento, nuestro conocimiento, esta hecho de nuestra vida. No lo hemos leído en un libro, no fue explicado en una clase teórica. De nuestro saber recibimos sabiduría, que no es una especulación teórica o algo abstracto, que necesita ser demostrado. Para el hombre andino, saber y sabiduría no son hipótesis de trabajo, ni propuestas sujetas a verificación, que deberán probarse para determinar cuanto vales. El saber está en la vida misma, es la seguridad de nuestro pensamiento.”

Sandro Choque Martínez
¡JALLALLA SARTAÑANI!
¡JALLALLA TATA INTI!
¡JALLALLA MAMA QUILLA!
¡KAUSACHUN COCA!